Гороскоп

Гороскоп на 2011 год

Вот и заканчивается старый год и все ближе Новый 2011 год. По китайскому гороскопу это год белого металлического Кролика.
С каждым днем все меньше влияния года Тигра и все больше года Кролика.
2011 год Кролика вступает в свои права и дарит нам свою снежную сказку, повседневные дела чередуются с чудесами, впустите сказку в свою жизнь.

Теплой и мягкой кролиной лапкой будет согрет этот год. Так чего же ожидать нам от этого 2011 Нового года?

Согласно китайскому календарю, этот год будет более спокойным, чем предыдущий год Тигра. В этом году не будет каких-либо ярких событий и страшных происшествий. Наконец-то пришла пора спокойной жизни, созерцания, раздумья и подготовки к будущему. Год Кролика хорош для дружеских встреч, посиделок, отдыха и общения. Поэтому в этот год очень удачными будут заключения сделок, переговоры, любого рода коммуникации принесут свои плоды. В год белого Кролика не стоит лезть напролом, достигая своих целей, лучше действовать мягко и дипломатично.
В соответствии с китайским гороскопом год Кролика будет благоволить людям искусства, науки, просто талантливым людям и интеллигенции. Хорошо провести этот год в кругу семьи, так как белый Кролик животное семейное, он является символом плодовитости. Совместные поездки и времяпровождение укрепят взаимоотношения и оставят очень приятные впечатления на весь год. Тем же парам, которые захотят связать себя узами брака, этот год гарантирует счастливую семейную жизнь. Вас ожидают романтичные отношения, преданность и любовь. Дети, рожденные в этот год, будут немного робкими, но зато одаренными, счастливыми, доброжелательными и независимыми. Также в 2011 год хорошо заводить домашних питомцев (ведь покровитель этого года - Кролик - самое что ни на есть домашнее животное)

бросить работу

бросить работу и отдыхать вечно?

Чтобы стать настолько умным, чтобы заработать все деньги, нужно для начала быть настолько глупым, чтобы этого захотеть.

Честертон

«Дауншифтинг» – это модное слово все чаще появляется на страницах бизнес-журналов, о нем говорят владельцы и менеджеры крупных компаний, люди с многомиллионными доходами.

Откуда пошел Дауншифтинг? Первым известным дауншифтером мира был римский император Диоклетиан, который в III веке до нашей эры оставил трон и отправился в свое имение выращивать капусту. Римские граждане испытали шок, и потом еще долго сенаторы ездили к Диоклетиану, спрашивали у него совета, просили вернуться, но он был счастлив и так от капусты своей и не оторвался до самой смерти.

Для того, чтобы стать дауншифтером, необязательно быть императором. Простое понижение с топ-менеджера до операциониста или с выпускающего редактора до офис-менеджера уже называется дауншифтингом. Но многих желание свободы, спокойствия, поиск пути к себе заводит гораздо дальше. От простых деревень на русском севере, Алтайских гор, Камчатки до Гоа, Египта и Шри-Ланки.

Дауншифтинг - это не просто бегство от проблем или от климата. Это философия добровольной простоты, сознательного отказа от вечной потребительской гонки, следование своим мечтам и истинным желаниям, не навязанным общественным мнением и рекламой. В некотором отношении это эскапизм - бегство от современного мира, только не в миры фэнтези или компьютерные игры, а на природу, прочь от мегаполисов с ядовитым воздухом, многокилометровыми пробками, бесконечными толпами и сумасшедшим, рваным ритмом жизни, на 90% состоящим из стресса.

Дауншифт - это стоп-кран в вашем поезде жизни. Понятие «дауншифтинг» включает в себя философию жизни для себя и своих близких и категорический отказ от чужих целей - общепринятых финансовых благ и карьерного роста. Это выбор делает человек, который ставит на чаши весов капитализирование отношений и собственную выгоду от любых отношений - личных, общественных с одной стороны или душевный комфорт, семью, близких и работу-хобби с другой. Исследователи проводят параллели между философией буддизма, учением Маркса («отчуждения человека от его человеческой сущности»), движением хиппи и нью-эйджа - и дауншифтингом, движением 21 века.

Главная причина распространяемого сейчас стремления людей отказаться от солидной должности, напряженного и высокооплачиваемого труда в пользу домашних радостей, работы в удовольствие, путешествий или эмиграции на Сейшелы - этот тот самый пресловутый кризис, который в одночасье разрушил и карьеру, и финансовое благополучие. Кризис резко «опустил» тех, кто не считаясь ни с семьей, ни с собственными предпочтениями утверждал свой социальный статус. Для них пришло то самое «золотое время» достижения гармонии с природой, банального человеческого счастья и самореализации, не связанной с финансовыми целями. Для них наступило время познания мира - в запахе экзотического цветка, рева льва в саванне, свете яркой северной звезды или пыли веков в древнем городе ацтеков. Кто-то уходит в глубокую депрессию, а кто-то уходит в путь. Счастливой дороги!

Как становятся дауншифтерами? Очень по-разному. Кто-то загибается от бессонницы и бесконечных стрессов и, махнув на деньги рукой, уходит, заботясь о своем здоровье. Кто-то не может пережить разрыва с любимым человеком и меняет обстановку заодно с жизнью, других на путь к себе наставляет безвременная смерть знакомых или друзей, погибающих от инфаркта в 36 лет на борту собственной яхты.

И тогда человек садится за стол, прикидывает, чего бы он сам хотел в этой жизни получить (или с чем больше никогда не сталкиваться), или составляет список мест, где хотел бы побывать и отправляется в путь. Конечно, далеко не все дауншифтеры так обеспечены, что могут годами жить на берегу океана или путешествовать, не занимаясь никаким делом. Но кто-то сдает квартиру в столице, кто-то вкладывает накопленное в ценные бумаги или открывает собственное дело на далеких островах - становится инструктором по дайвингу или удаленным консультантом, пишет книги, картины или занимается фотоохотой. Или охотой на редких зверей или старательством.

Дауншифтеры исчезают из суетного мира навсегда или на длительные периоды, появляясь, только чтобы проверить дела компании, переподписать договор на аренду, сдать материал или провести консультацию.

Собственно, финансовый вопрос - не главный вопрос дауншифтинга. Потому что денег, полученных за проданную машину, вполне хватит на покупку романтического бунгало на берегу океана, а средств за сданную в Москве или Питере квартиру - на жизнь и обучение детей. Чтобы не умереть со скуки можно открыть какой-нибудь свой бизнес - бар из пальмовых листьев на линии прибоя или серф-станцию.

Некоторые уезжают не навсегда, а просто берут длительный отпуск, как мой знакомый сисадмин, который на четыре долгих месяца уехал в Таиланд, Индию, Шри-Ланку и дальше по Юго-Западной Азии путешествовать на местных неспешных поездах, останавливаясь в хостелах, на арендованном байке заезжая туда, где уже век не ступала нога белого человека. И у меня нет уверенности, что он вернется - разноцветный солнечный мир, смотрящий с фотографий, которые он отправляет через интернет, реальнее и ярче серых московских будней. Там каждый час полон жизни, объемен и весок, в противовес нашим суткам, тянущимся, словно неделя, и выходным, пролетающим за полчаса.

Азия, а особенно Юго-Восточная и Южная Азия как магнит манят дауншифтеров. Здесь совершенно иное восприятие смысла жизни, здесь зародился буддизм, здесь тысячелетиями живут, отрицая материальные богатства, и здесь никого не удивить заявлением, что бросил все, ради того, чтобы просто жить и наслаждаться этим миром. Может быть, потому у российских дауншифтеров обозначилось целое течение, которое называют "синдром Гоа". Менеджеры бросают работу, одни или с семьей уезжают на Гоа и живут, сдавая квартиры, вымученные непосильным трудом или доставшиеся в наследство. И неплохо живут, ведь в азиатских масштабах и без гонки за материальной мишурой денег на житье уходит далеко не так много. В любом случае, дауншифтинг предполагает переход в режим "достаточности" и понимание того, что для счастья не нужно многого. А главное, не надо лишнего.

Но не все могут уехать, и жить без дела годами. Деятельным людям, уставшим от городской суеты, все равно требуется точка приложения сил. Но она может быть разной. Так, бывший арт-директор Saatchi& Saatchi Сергей Хачатуров после нескольких возвращений к деловой жизни наконец понял, что его привлекает и стал в результате PR-директором в туристической компании, специализирующейся на серфинг-туризме. Запускает несколько своих интернет-проектов. Время от времени водит группы в Афганистан. Учится сам и обучает других серфингу на берегу Индонезии.

Конечно, далеко не все в результате довольны сменой образа жизни и падением доходов. Есть люди, которые обнаруживают, что не мыслят себя без бурного культурного водоворота событий мегаполиса, кому-то не хватает адреналина или общения. Однако исследования показали, что среди тех, кто уже стал дауншифтером, 34% абсолютно довольны своей новой жизнью, а 37% довольны, но сожалеют об уменьшении дохода. Правда, есть еще 16% тех, кто тяжело переживает потерю прежней зарплаты, а всего 7%, не удовлетворены переменами в своей жизни.

Что можно сказать, что дауншифт, - это смелое решение. Те люди, которые на него решились, сами определились с тем статусом, который они хотят занимать в обществе. Они не пошли на поводу у общества, и не добивались того статуса, который считается престижным, и хоть и сулит определенные дивиденды, но не приносит удовлетворения от жизни.

Всегда и во все времена были люди, которые по тем или иным причинам отделяли себя от остального общества и можно сказать, что дауншифт это не худший способ выделиться.

Исторические типы мировоззрения

       Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

   Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому
или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое  мировоззрение,  которое
основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо  на  художественно
– эмоциональном переживании мира, либо на общественных  иллюзиях,  рожденных
неадекватным  восприятием  большими  группами  людей   (классами,   нациями)
социальных процессов  и  своей  роли  в  них.  Одна  из  особенностей  мифа,
безошибочно отличающая его от науки, заключается в том,  что  миф  объясняет
«все», так как  для  него  нет  непознанного  и  неизвестного.  Он  является
наиболее  ранней,  а  для  современного   сознания   –   архаичной,   формой
мировоззрения.
   Исторически  первой  формой  мировоззрения  является   мифология.   Она
возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество
в форме мифов, то есть сказаний, преданий,  пыталось  дать  ответ  на  такие
глобальные вопросы  как  происхождение  и  устройство  мироздания  в  целом,
возникновение  наиболее  важных   явлений   природы,   животных   и   людей.
Значительную часть мифологии составляли  космологические  мифы,  посвященные
устройству природы.  Вместе  с  тем,  большое  внимание  в  мифах  уделялось
различным стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека  на  его  жизненном  пути.  Особое
место  занимают  мифы  о  достижениях  людей:  добывании  огня,  изобретении
ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
   Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф,  как  он
существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной  форме  —
это не история, которую рассказывают, а реальность, которой  живут.  Это  не
интеллектуальное упражнение или художественное  творчество,  а  практическое
руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа  не  состоит  в
том, чтобы дать человеку какое-то знание  или  объяснение.  Миф  служит  для
оправдания  определенных  общественных   установок,   для   санкционирования
определенного   типа   верований   и   поведения.   В   период    господства
мифологического  мышления  еще   не   возникла   потребность   в   получении
специальных знаний.
   Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а  особый  вид
мировоззрения,  специфическое  образное   синкретическое   представление   о
явлениях природы и коллективной жизни. В  мифе  как  наиболее  ранней  форме
человеческой культуры объединялись зачатки  знаний,  религиозных  верований,
нравственная,   эстетическая   и   эмоциональная   оценка   ситуации.   Если
применительно к мифу можно говорить о познании, то  слово  «познание»  здесь
имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения,  чувственного
сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях  «сердце  дает
о себе знать», «познать женщину» и т. д.).
   Для  первобытного  человека  как  было  невозможно  зафиксировать  свое
знание, так и убедиться в своем незнании. Для него  знание  не  существовало
как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира.  В  первобытном
сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее  с  тем,  что
действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с  ней  как
ее неотделимая частица.
   Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в  мифологии  был
генетический.  Объяснения  по   поводу   первоначала   мира,   происхождения
природных и общественных явлений  сводились  к  рассказу  о  том,  кто  кого
породил. Так, в знаменитой «Теогонии»  Гесиода  и  в  «Илиаде»  и  «Одиссее»
Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов —  процесс  творения
мира представлялся следующим образом.  В  начале  существовал  лишь  вечный,
безграничный, темный  Хаос.  В  нем  заключался  источник  жизни  мира.  Все
возникло из безграничного Хаоса — весь мир  и  бессмертные  боги.  Из  Хаоса
произошла и богиня Земля — Гея.  Из  Хаоса,  источника  жизни,  поднялась  и
могучая, все оживляющая любовь — Эрос.
   Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи
и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и  радостный  светлый  День  —  Гемера.
Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.
   Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана,
и раскинулось  Небо  над  Землей.  Гордо  поднялись  к  нему  высокие  Горы,
рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы  и  Море
рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история  порождения  мира
связана с браком Земли и Урана —  Неба  и  их  потомков.  Аналогичная  схема
присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем  познакомиться
с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.
   Миф обычно совмещает в себе два аспекта  —  диахронический  (рассказ  о
прошлом)  и  синхронический  (объяснение  настоящего  и   будущего).   Таким
образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим,  и  это  обеспечивало
духовную  связь  поколений.  Содержание  мифа  представлялось   первобытному
человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
   Мифология играла огромную роль в  жизни  людей  на  ранних  стадиях  их
развития. Мифы, как уже отмечалось  раньше,  утверждали  принятую  в  данном
обществе систему  ценностей,  поддерживали  и  санкционировали  определенные
нормы  поведения.  И  в  этом  смысле  они  были   важными   стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается  стабилизирующая  роль  мифологии.
Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали  гармонию  между
миром и человеком, природой и обществом,  обществом  и  индивидом  и,  таким
образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
   На ранней стадии человеческой истории мифология  не  была  единственной
мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А  каковы
же были взаимоотношения мифологии и религии и в  чем  состоит  их  специфика
при разрешении мировоззренческих вопросов?
   Близким к мифологическому, хотя и отличным от него,  стало  религиозное
мировоззрение,   развившееся   из   недр   еще    не    расчлененного,    не
дифференцированного  общественного  сознания.  Как  и   мифология,   религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не
«смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом
разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог
– стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком  как
откровение. Как откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна,
за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
   Религия,  религиозное  сознание,  религиозное  отношение  к   миру   не
оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие
образования  культуры,  развивались,  приобретали  многообразные  формы   на
Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но  всех  их  объединяло  то,
что  в  центре  любого  религиозного  мировоззрения   стоит   поиск   высших
ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий  к  ним
жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю  область,  не  в
земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его  помыслы
оцениваются,  одобряются  или  порицаются  по  этому  высшему,   абсолютному
критерию.
   Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в  мифах  представления
тесно переплетались  с  обрядами,  служили  предметом  веры.  В  первобытном
обществе мифология находилась в тесном  взаимодействии  с  религией.  Однако
было бы  неправильным  однозначно  утверждать,  что  они  были  нераздельны.
Мифология существует отдельно от религии как  самостоятельная,  относительно
независимая  форма  общественного  сознания.  Но  на  самых  ранних  стадиях
развития  общества  мифология  и  религия   составляли   единое   целое.   С
содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций,
мифология и религия неразделимы. Нельзя  сказать,  что  одни  мифы  являются
«религиозными», а другие —  «мифологическими».  Однако  религия  имеет  свою
специфику. И эта специфика заключается не в особого  типа  мировоззренческих
конструкциях (например, таких, в  которых  преобладает  разделение  мира  на
естественный  и  сверхъестественный)  и  не  в  особом  отношении   к   этим
мировоззренческим конструкциям (отношение  веры).  Разделение  мира  на  два
уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии  развития,  а  отношение
веры также неотъемлемая часть мифологического  сознания.  Специфика  религии
обусловливается тем,  что  основным  элементом  религии  является  культовая
система, т. е. система  обрядовых  действий,  направленных  на  установление
определенных  отношений  со  сверхъестественным.  И   поэтому   всякий   миф
становится религиозным в  той  мере,  в  какой  он  включается  в  культовую
систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.
   Мировоззренческие   конструкции,   включаясь   в   культовую   систему,
приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-
практический  характер.  Мировоззренческие  конструкции  становятся  основой
формальной регуляции и  регламентации,  упорядочения  и  сохранения  нравов,
обычаев, традиций. С помощью обрядности  религия  культивирует  человеческие
чувства  любви,  доброты,  терпимости,   сострадания,   милосердия,   долга,
справедливости  и  т.  д.,  придавая  им  особую   ценность,   связывая   их
присутствие со священным, сверхъестественным.
   Основная  функция  религии  состоит  в  том,  чтобы   помочь   человеку
преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные  аспекты  его
бытия и  возвысить  человека  до  чего-то  абсолютного,  вечного.  Выражаясь
философским   языком,    религия    призвана    «укоренить»    человека    в
трансцендентное. В духовно-нравственной сфере  это  проявляется  в  придании
нормам,  ценностям  и  идеалам  характера   абсолютного,   неизменного,   не
зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат  человеческого
бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл  и
знание,  а  значит,  и  устойчивость  человеческому  бытию,   помогает   ему
преодолевать житейские трудности.
   На  протяжении  всей  истории  существования   человечества   философия
складывается как устойчивая форма  общественного  сознания,  рассматривающая
мировоззренческие вопросы.
   Она   составляет   теоретическую   основу   мировоззрения,   или    его
теоретическое  ядро,  вокруг  которого  образовалось  своего  рода  духовное
облако обобщенных обыденных  взглядов  житейской  мудрости,  что  составляет
жизненно важный уровень мировоззрения.
   Соотношение философии и мировоззрения  можно  охарактеризовать  и  так:
понятие «мировоззрение» шире понятия  «философия».  Философия  –  это  такая
форма  общественного   и   индивидуального   сознания,   которая   постоянно
теоретически  обосновывается,  обладает  большей  степенью  научности,   чем
просто  мировоззрение,  скажем,  на  житейском   уровне   здравого   смысла,
наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.
   Философия  –  мировоззренческая  форма  сознания.  Однако   не   всякое
мировоззрение можно назвать философским. У человека  могут  быть  достаточно
связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе  самом.
Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на  протяжении  сотен
и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти  верования
и представления играли в их жизни очень важную роль: они  были  своеобразным
выражением и хранителем исторической памяти.
   В массовом сознании философия нередко представляется чем  –  то  весьма
далеким от реальной жизни. О философах говорят  как  о  людях  «не  от  мира
сего». Философствование  в  таком  понимании  –  это  пространное,  туманное
рассуждение,  истинность  которого  нельзя  ни  доказать,  ни  опровергнуть.
Подобному  мнению,  однако,  противоречит  тот  факт,  что   в   культурном,
цивилизованном обществе  каждый  мыслящий  человек,  хотя  бы  «немножко»  –
философ, даже если он и не подозревает об этом.
   Философская мысли есть мысль о вечном.  Но  это  не  значит,  что  сама
философия внеисторична.  Как  и  всякое  теоретическое  знание,  философское
знание развивается,  обогащается  все  новым  и  новым  содержанием,  новыми
открытиями.  При  этом  сохраняется   преемственность   познанного.   Однако
философский дух, философское сознание – это  не  только  теория,  тем  более
теория  отвлеченная,  бесстрастно  –  умозрительная.  Научно   теоретическое
знание составляет лишь одну сторону идейного содержания  философии.  Другую,
безусловно  доминирующую,  ведущую  его  сторону,   образует   совсем   иной
компонент   сознания   –   духовно-практический.    Именно    он    выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,  то  есть  мировоззренческий,  тип
философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки  никогда  еще
не  существовало,  но  философия  находилась  на  высочайшем  уровне  своего
творческого развития.
   Отношение человека к миру – вечный  предмет  философии.  Вместе  с  тем
предмет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое"  измерение
мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.
   Сокровенная цель философии – вывести  человека  из  сферы  обыденности,
увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть  путь
к самым совершенным ценностям.
   Органическое соединение в философии двух начал –  научно-теоретического
и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно  уникальной
формы сознания, что особенно  заметно  проявляет  себя  в  ее  истории  –  в
реальном процессе исследования,  развития  идейного  содержания  философских
учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным,  а
необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты  единого  целого.  Также,
как и в науке, и в других сферах рациональности, в  философии  новое  знание
не  отвергает,  а  диалектический  «снимает»,  преодолевает   свой   прежний
уровень, то есть включает его в себя как  свой  частный  случай.  В  истории
мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение  от
абстрактного   знания   к   знанию   все   более   и   более    конкретному.
Последовательность философских учений – в основном и главном  –  такова  же,
как и последовательности в  логических  определениях  самой  цели,  то  есть
история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
   В  мировоззрении  находит  свое   завершение   целостность   духовности
человека. Философия как едино цельное  мировоззрение  есть  дело  не  только
каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как  отдельный
человек, никогда не жило и не  может  жить  одними  лишь  чисто  логическими
суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте  и
цельности  ее  многообразных  моментов.  Мировоззрение  существует  в   виде
системы ценностных ориентаций,  идеалов,  верований  и  убеждений,  а  также
образа жизни человека и общества.
   Философия является  одной  из  основных  форм  общественного  сознания,
системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.
   Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду  развития
и становления рабовладельческого общества  в  странах  Древнего  Востока,  а
классическая форма философского мировоззрения сложилась  в  Древней  Греции.
Первоначально   возник   материализм    как    разновидность    философского
мировоззрения, как  научная  реакция  на  религиозную  форму  мировоззрения.
Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания  материального  единства
мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по  своей  сущности
материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники,  ученики
и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса,  считавшего  материальным
основанием всего сущего – воду, они находили  иные  материальные  основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
   Разрабатывая основы научного  мировоззрения,  Фалес  внес  существенный
вклад в основание  математики,  физики,  астрономии.  Главное  же  в  учении
Фалеса  как  ученого,  утверждающего  новую,  именно  философскую  эпоху   в
развитии мировоззрения, было учение о человеке  как  главном  объекте  любой
науки.
   У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял
Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим  философским  идеализмом  как
мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий  материализм.  Фалес  и
Пифагор были  основоположниками  первоначальных  философских  мировоззрений,
так как «вода»  Фалеса  и  «число»  Пифагора  были  основой  их  философских
мировоззренческих  позиций.  Дальнейшее  развитие   этих   мировоззренческих
направлений связано с именами Демокрита и Платона.  В  учениях  Демокрита  и
Платона   мировоззренческие   позиции   строятся   уже   на    принципиально
опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся  «атомы»
как мельчайшие и в принципе уже не делимые  частицы  материального  мира.  У
Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а  духовные,  именно
«идеи». Они тоже принципиально неделимы.
   Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не
«вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из  которого
вполне закономерно образуются именно качества, причем  самые  разнообразные.
Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его  учеников  Анаксимандр,
высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное  по
отношению к любым из возможных своих состояний  и  модификаций  материальное
основание. А это была уже серьезная «заявка»  на  то,  что  видимый  мир  не
сводится к своей сущности, а  содержит  в  глубине  этой  «видимости»  некую
сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод:  нельзя  принимать
кажущееся за действительное.
   Демокрит признавал материальное и духовное, разработал  так  называемую
«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза  теории  отражения.
Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся  в  пустоте  атомы.  Отсюда
Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и  пустоту.  Платон
же, как мировоззренческий антипод Демокрита,  исходил  из  первичности  мира
идей и вторичности мира материального. Что же касается  процессов  познания,
то они по  Платону,  осуществляются  как  «воспоминания»  бессмертной  души,
вселившейся в тело человека в момент его рождения.
   Великий греческий философ Аристотель  понимал,  что  противопоставление
мировоззрений  определяется   противопоставлением   политических   целей   и
интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля  как  ученого  были  направлены  на
построение     всеобъемлющей     философии,      объединяющей      различные
мировоззренческие подходы.
   Возрождение  античной  культуры  в  Италии  обязано   главным   образом
интенсивному развитию городской жизни.  Социальная  активность  итальянского
города  стала   резко   контрастировать   с   феодально-деревенской   жизнью
подавляющего большинства  стран  Европы.  Главным  центром  гуманистического
движения  эпохи  Возрождения  стала  Флоренция,  что  означает   «цветущая»,
которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь  родился
и провел многие годы провозвестник  Возрождения  великий  поэт  и  мыслитель
Данте Алигьери (1265-1321).
   В  своей  «Божественной  комедии»  Данте,  с  одной  стороны   как   бы
представляет энциклопедию христианского мировоззрения  средневековья,  а,  с
другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его  напряженной
социальной жизнью  и  собственной  психологией,  ибо,  по  Данте,  «из  всех
проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».
   Подлинным  родоначальником   гуманистического   движения   итальянского
возрождения стал поэт и философ  Франческа  Петрарка.  Главным  направлением
его поэзии стала тема чувственно  окрашенного  отношения  к  земной  красоте
женщины и природы.
   Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея  его
максимального  сближения  с   богом   на   путях   человеческой   творческой
деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.
   Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть  прежде  всего
понятие человеческой деятельности.

Природосообразное мировоззрение в развитии человека и общества

Для решения насущных проблем современности человеку приходится усваивать огромное количество информации, и с течением времени происходит все больший информационный детерминизм. В этом проявляется один из глубочайших кризисов современности - информационный кризис.

Сложившееся мировоззрение определяет способность человека потреблять информацию, но невостребованной остается функция ее переработки, трансформации и освобождения от ненужной информации. В реальности для каждого человека существует в каждый момент времени своя актуальная проблема, которая гармонично встраивается в общий эволюционный поток. Для решения этой проблемы человеку необходима соответствующая энергия и информация из внешнего и внутреннего миров. При условии соблюдения данной закономерности, усвоенная информация анализируется, синтезируется и трансформируется в новый вид энергии; создаются новые критерии, способности, умения и пр.

Логика техногенной эволюции делает и з человека неразборчивого потребителя. Главной идеей становится идея все большего потребления. Внимание человека обращено на внешнее, на создание наивысшего комфорта, получение все большего удовольствия, по сути, чисто человеческие качества остаются невостребованными. Человек потребляет информацию не для своего развития и выполнения своего предназначения, а лишь для получения удовольствия во всех его самых разнообразных видах.

Последствия этой ситуации для человеческой цивилизации крайне неблагоприятны. Неосознанная, попавшая в организм без необходимости информация и энергия постоянно заполняют глубинные уровни психики человека, закрывая возможности для развития, постоянно оказывая неприродные влияния на его жизнь. Под влиянием этого информационного балласта человек создает свою, выгодную ему, модель окружающего мира, отличную от реальности. Это выражается в обдумывании одних и тех же мыслей, ситуаций и проблем; стремлении к привычным, приносящим удовольствие эмоциональным состояниям; реализации одной, много лет вынашиваемой идеи и т.д. Таким образом, человек отождествляется с информацией и энергией, которая его заполняет в процессе жизни.

Информация и энергия проникают в мир человека по принципу подобия: каков человек изнутри, такая к нему притягивается энергия и информация. Так человек может увидеть и осознать все свои насущные проблемы и ошибки. Единая структура организации внутренних и внешних миров человека как непрерывно перемещающихся энергоинформационных потоков определяет взаимное влияние причинных уровней и уровней, на которых реализуется следствие. Так состояние внутренних психических и физических функций человека создает внешние обстоятельства и ситуации по закону причинно-следственных связей и резонанса.

Следовательно, изменить внешнюю ситуацию человек может, только меняя себя, свой внутренний энергоинформационный комплекс, на более совершенный и природосообразный. Природосообразная структура человека динамична и свободна для восприятия неограниченного спектра энергетических частот. Однако в процессе эволюции в результате некоего события нарушилась функция самосохранения истинной Природы человека, и внимание переместилось в область неприродного формирования именуемого "эго".

Эго блокирует истинное "Я" человека, связанное с природой. Человек, находясь под его влиянием, не осознает, что, на самом деле, не его истинная Природа взаимодействует с внешними и внутренними мирами, а его эго-структура. Эго, проявившееся за счет нарушения природосообразности, в борьбе за свое сохранение и выживание создает вокруг человеческой Природы энергоинформационный каркас, который состоит из неосознанной информации, которая фактически оседает в физическом организме человека в виде болезней. При этом человек утрачивает возможность использовать свои природные способности: целостное восприятие мира, чувство единства с Вселенной и осознанную взаимосвязь с Законами Природы.

Индивидуальное восприятие энергоинформационного потока под руководством эго-структуры негативно влияет на принципы мышления, восприятия, создает условия энергоинформационной зависимости, при которой отсутствует выделение необходимой информации и ее реальное осознавание.

Принципы энергоинформационной зависимости выражаются в постоянном неосознанном стремлении ко все большему набору информации. Причиной этой ситуации является стойкое убеждение, что новая информация поможет решить имеющиеся проблемы, как внешне социальные, так и внутренние. Однако при отсутствии необходимой методики и индивидуального опыта восстановления и реабилитации от воздействия информации, новая информация еще больше укрепляет его эго-структуру.

В процессе жизнедеятельности человек отождествляется с материальной или духовной природной составляющей. В случае отождествления с материальным абсолютом, субъективное мнение человека будет: "Все материально". Отождествление с духовным абсолютом создает субъективное мнение: "Все есть дух". Эти субъективные мнения являются проявлением дуальности сознания человека.

Человек воспринимает информацию посредством правого и левого полушария головного мозга. Правое полушарие отвечает за образное, интуитивное восприятие и усваивает на несколько порядков больше информации, чем левое. Левое полушарие отвечает за переработку информации путем анализа - логическое мышление (работа с формами, количественными характеристиками). Правое полушарие содержит функции восприятия через ощущения, чувствование реальности, синтетические процессы (работа происходит с качеством, содержанием).

Два полушария, два потока формируют две мировоззренческие позиции: материалистическую и духовную.

Закономерность духа - отдача, излучение, закономерность материи - стягивание, сжимание энергии. В реальности в Природе эти два начала постоянно взаимодействуют друг с другом в необходимом для ее совершенствования соотношении, создавая тем самым ее многообразие. В реальности материя и дух не являются антагонистами, и состояние постоянной борьбы им приписывает разделенное сознание человека. В природе не существует в отдельности таких понятий как эволюция и инволюция; энтропия и негэнтропия; хаос и детерминизм и т.д. Все они присутствуют всегда и везде в своей взаимосвязи и необходимом соотношении.

Сознание (со знанием) - соединение "Я" человека со знаниями, т.е. отождествление с полученной из внешнего или внутреннего мира информацией. А эволюционное развитие и постоянное обновление происходит в условиях растождествления - независимости от информации.

Отождествленность с разного рода информацией мешает человеку понимать и осознавать реальные законы и закономерности Природы. Только разум (единый ум) способен охватывать в целом все психические процессы, рожденные взаимодействием материальных и духовных потоков, не отождествляться с ними, контролировать их в объективной реальности.

Если человек не подключает разум к оценке поступающей информации, то попадает от нее в зависимость, она превращается в человеке в жесткий комплекс, сужающий энергоинформационный обмен (подключается функция эго-структуры). Основным следствием этого становится нарушение процесса синтеза и остановка в развитии психики и духа человека.

Вселенная является целостным взаимодействующим организмом, проявляющимся во множестве форм. Проявление жизни и разума во Вселенной есть ее необходимое эволюционное состояние. Человек как физически, так и духовно един с этим космическим процессом.

Академик В.И.Вернадский, развивая понятие ноосферы, писал о неизбежности превращения биосферы в ноосферу, где главной действующей силой является разум человека. Постоянно увеличивающийся энергоинформационный обмен опережает возможности человека работать с имеющимся потоком информации. В результате биосфера заполняется огромным количеством неосознанной информации, которая в свою очередь стремится к реализации, сбрасывая через человека избыток накопленной отрицательной энергии.

Переход биосферы в ноосферу зависит от человека, так как человек во Вселенной несет свою ответственность, как и все сущее. Он отвечает за синтезирование и трансформацию накопленной энергии через осознавание причины ее проявления. Только человек может трансформировать энергию инволюции в эволюционную. Переход в ноосферу, таким образом, зависит от разумной, осознанной деятельности человека, так как сама Земля не может очистить себя на причинном уровне. Энергия неуничтожима, она может быть только трансформирована в другой вид, при этом человек развивается сам и восстанавливает окружающий его мир.

Основным содержанием информационного кризиса современной цивилизации является неспособность человека правильно воспринимать и отслеживать необходимую ему информацию и перерабатывать ее. В норме воспринятая человеком информация должна быть осознана им, т.е. определен ее источник, его уровень, необходимость, причинно-следственные связи, возможности переработки и усвоения для создания нового опыта, новых способностей, актуальность и принятие оптимального решения. Скорость этих процессов зависит от уровня развития психических и духовных функций человека.

Неосознанная информация оседает в организме в виде тяжелых эмоциональных состояний, неизменяемых стереотипов мышления, болезней и др. нарушений внутренних функций. Все эти состояния в данном случае являются резонансом неосознанной информации с соответствующими нерешенными проблемами во внутреннем мире человека.

В обществе болезнь и ее симптомы рассматривают как отрицательное, как зло и стремятся искоренить ее всеми доступными средствами. Данное мнение является общепринятым: "Болезнь - враг, биться до конца!". Но стоит победить одну болезнь, как тут же появляется другая. К тому же, дуальное мышление разделяет болезни на психические и физические, что еще дальше уводит человека от целостного восприятия себя.

Болезни являются обратной связью для него, фактором возможности нахождения причины сложившейся ситуации, так как симптомы болезни обычно точно указывают, где была нарушена целостность энергетической структуры человека.

Само по себе сохранение здоровья - это разумный акт, но не является самоцелью. Здоровье - это естественное следствие природосообразного развития человека.

Развитие необходимых человеку свойств адаптации и самовосстановления находится в непосредственной зависимости от постоянного обновления его биоэнергоинформационного комплекса. В настоящее время большинство методов самовосстановления сводятся к воздействию на уже свершившееся следствие и восстановлению, таким образом, на непродолжительный срок. Многие оздоровительные системы построены без учета влияния эго-структуры. Человек подчиняется действию Законов Природы независимо от знания или незнания; осознавания или неосознавания данного вопроса.

Таким образом, становится очевидным, что естественное восстановление функций может произойти только при самостоятельном осознавании правильно найденной причины сложившейся негативной ситуации.

Этот метод захватывает абсолютно все области жизнедеятельности человека, так как основан на взаимозависимости его внутренних и внешних миров. Самое незначительное восстановление внутреннего мира человека влечет за собой решение внешних проблем. Эти изменения происходят строго в соответствии с природными закономерностями.

Человек является таким же генератором и источником энергии и информации, как и Природа. В условиях растождествления человек может свободно сканировать в различных спектрах энергий. Истинная сущность человека находится в области взаимодействия духа и материи. Это область единства и гармонии с Законами Природы. Чем более открыты проявления сущности, тем более мы открыты движению творческого природного источника в себе. На уровне Единого Разума мы соединены друг с другом в одной единой всеобщей жизни.

Если человек находится в постоянной связи со своей истинной сущностью, его энергетическое тело представляет собой светящийся шар, пронизывающий все его физическое тело. Энергоинформационный каркас, создаваемый эго сжимает энергетическое тело человека, оставляя его на минимуме эволюционной энергии. Сжатое энергетическое тело пробивает себе для выживания энергетические каналы, чакры, энергетические области и пр. Таким образом, даже полностью восстановленные каналы и чакры - недостаточное условие для свободной эволюции человека.

Использование метода самовосстановления дает возможность людям сформировать природосообразное мировоззрение, мировоззрение целостного восприятия мира, основанное на связи с объективной реальностью существующих Законов Природы. Только из объективного мировоззрения могут возникнуть реальные методы и технологии, дающие реальный положительный результат.

Природное Я и Закон Золотого Отношения

---

Огромный внутренний мир человека потенциально кристаллизуется его естественным Природным Я (ПЯ). Наше ПЯ подобно капле океана Единого Разума. Через ПЯ человек получает энергию Абсолюта, как источника. Оно взаимосвязано с естественной внешней природой.

Искусственное Я (ИЯ) - это стереотипы, установки, иллюзии, заблуждения, словом, психологическая модель (ПМ) человека - структура, закрывающая от него его истинную Природу. ИЯ связано с искусственными результатами труда, с тем, что построено ИЯ.

ИЯ разделяет естественную Природу внутреннего и внешнего мира, оно выделяет себя из общего единого свойства, порождая свойство "Я - не Я". ПЯ не отделяет себя от Единого, сохраняя естественные взаимосвязи.

ПЯ в своей основе обладает индивидуальной волей и разумом, не нарушает Законы Природы, сохраняя единый баланс внутреннего и внешнего мира.

Движение к реальности ПЯ есть путь самовосстановления, восстановления своей истиной Природы. В дальнейшем становится возможным движение природного развития: повышение уровня сущности, развитие понимания, раскрытие сердца, обретение свободы души, Разума и т.д. Войдя в реальность ПЯ, человек обнаруживает себя таким, какой он есть, с тем набором духовных природных качеств, которые он наработал, восстановил в себе к этому моменту.

Здесь необходимо понимание того, что ПЯ не является неизменяемой структурой, ПЯ находится в живом состоянии, то есть в постоянном движении и взаимодействии с Высшими энергиями. Опыт осознания ПЯ дает возможность различения состояния живой реальной жизни от свойств и качеств ИЯ.

ПЯ находится вне свойства отождествления. В состоянии ПЯ человек свободно взаимодействует как с духовными, так и с материальными энергиями, сохраняя первичную связь с Законами Природы. Отождествленность - это сон сознания. Человек может отождествляться со всем, что он говорит, видит, слышит, помнит, знает, хочет, желает, отталкивает, притягивает, словом, с любыми свойствами дуальности (мысли, эмоции, чувства, идеи, информация и пр.). Проблема заключается в том, что человек не может отделить себя от объекта отождествления и, следовательно, чувствовать себя независимо, контролировать свое состояние.

В состоянии ПЯ (растождествленном) человек получает возможность чувствовать, понимать, осознавать реальные свойства и качества своих мыслей, эмоций, идей, состояний. То есть осознавать самого себя, что и является основой развития. Человек из состояния ПЯ может осознать наличие внутри себя ИЯ и его влияния на свою природу.

Раскрытие ПЯ в человеке дает возможность ему различать природные и неприродные состояния. Кристаллизация ПЯ, обретение целостности, являться возможностью контролировать процесс познания в рамках природосообразности и, самое главное, производить самостоятельную коррекцию в случае каких либо нарушений, понимая и осознавая причину самих нарушений.

Единый Разум проявляется в дуальной реальности физического мира как два пронизывающих друг друга взаимодействующих потока энергии Духа (содержание) и материи (форма). Дух соприкасается с материей, т.е. материя одухотворяется, а Дух материализуется и проходит испытание формой.

Отождествленность с материальным планом порождает однобокое материалистическое мировоззрение, основанное на результатах логического мышления, научного анализа или расчета. Чувственное, интуитивное восприятие реальности, контролируемое Единым Разумом, способность к синтезу при этом перекрываются. Мироздание находится в необходимом оптимальном соотношении материальных и духовных потоков, на основе Законов Природы. Вся история познания мира связана именно с поисками необходимых закономерностей. Наше ПЯ в полной мере обладает пониманием природы вещей в своем потенциале, а процесс развития начинается, когда начинает формироваться наше ИЯ и происходит его отделение от ПЯ.

В состоянии отождествления с информацией, являющейся лишь частью целого, ИЯ начинает вводить свои искусственные закономерности, утрачивается ощущение живой жизни, чувство гармонии, божественного совершенства мира.

Оптимальное соотношение взаимодействия Духа и материи выражается законом Золотого отношения, ранее называемого Божественным отношением. Целое всегда состоит из частей, части разной величины находятся в определенном отношении друг к другу и целому. Принцип Золотого отношения - высшее проявление структурного и функционального совершенства целого и его частей в Природе.

Данное свойство является критерием нормы, которого необходимо придерживаться для естественного самовосстановления. Например, возрастание материального обеспечения должно сопровождаться в два раза большим духовным уровнем. Если пропорция не выдерживается, то, что человек получает в материальном плане, не развиваясь духовно, он получает за счет уменьшения духовной части: "Если Бог хочет наказать, он лишает Разума".

Сохранение свойства осознавания Закона Золотого отношения позволяет человеку использовать естественные режимы его организма, такие как неограниченная возможность устанавливать энергоинформационную связь с физическим миром от атома до Вселенной, то есть в зависимости от тонкости восприятия можно получать точную информацию состояния, в котором находится необходимый объект в данный момент времени в данном пространстве. В случае обнаружения отклонений в объекте от необходимой нормы, возможно производить коррекцию и восстановление без вмешательства ИЯ.

Также наш внутренний мир может закрываться от ненужной информации, анализировать, синтезировать и трансформировать поступающую информацию.

ИЯ стремиться к отделению от целостности, обособляется от всего и обособляет все. Каждое действие ИЯ обращает в свою пользу, для своего укрепления, фактически является созданием и проводником эго-системы (см. статью "Эго-система и сознание Золотого века").

ПЯ пребывает в состоянии необходимости, здесь и сейчас, устойчиво проявляя в дуальном мире Закон Единого Разума, Закон Золотого отношения.

Различение как основа познания

---

Познавательная деятельность сознания возможна только в случае наличия функции различения. Например, по форме или содержанию. То есть одно качество можно познать только относительно другого. Если нечто имеет целостность, не разделено, то об этом ничего невозможно узнать. Функцией различения обладает только дуальное мышление, основанное на разделении целостности для реализации основного процесса познания. Если нечто целостное не разделяется, а процесс познания отсутствует, само сознание не проявляет свою дуальность. Ум познает внешний мир потому, что внутренний мир человека лишен целостности. То есть деятельность познания направлена на постижение процесса разделения (причин разделенности).

В пятом состоянии сознания понимание ограничено тем опытом, который человек получил на момент перехода в данное состояние. На этом уровне человек может получать мгновенно любую информацию, стоит только задать вопрос. Однако, вопрос человек задает согласно имеющемуся уровню развития. И, если этот уровень оказался не достаточным, вы просто не можете сформулировать вопрос, а отсутствие разделенности не создает условий для соответствующей направленности внимания. В этом состоянии сознания вы просто пребываете и ощущаете это пребывание и знаете только то, что соответствует Вашему опыту, условно говоря, - возрасту Вашего сознания.

Разум безграничен, понимание ограничено в обеих сферах: в Абсолюте - статикой и в дуальном мире - динамикой. Верх не подобен низу: целостность не подобна дуальности. В дуальности наше понимание ограничено, и в большинстве случаев самой дуальностью и процессом отождествления. В Абсолюте понимание ограничено самим собой, своим результатом развития в дуальности на данный момент времени. То есть мы приходим в Абсолют с тем пониманием, которое мы получили здесь - в дуальном мире. Наше сознание балансирует на грани двух миров: дуального и целостного и не принадлежит в отдельности ни одному из них. Если бы мы могли проходить в дуальность и выходить из нее без залипания или отождествления, то могли бы в силу природной необходимости не ограничено увеличивать или нарабатывать новое понимание и новые возможности.

Все разделенное стремится к своему изначальному состоянию, вернуться к целостности. Например, на уровне дуальной материи это стремление представлено в качестве сил энергий, зарядов, полей притяжения и отталкивания. Данные энергии, силы - это энергии проявления Единого Разума. Отделяясь от единого целого, энергии существуют в своем дуальном состоянии. Таким образом, Разум может проявлять восприятие энергий, получать сравнительную информацию, сохраняя обновляющееся состояние, что дает возможность реагировать по живому на все происходящее.

Существование этого процесса позволяет миру поддерживать свою проявленность, то есть, какой он есть в реальности. Создать что-то, сотворить можно лишь выделив это из целостного качества. Так Разум, создав форму, выделил себя из Единого, обозначив дуальное существование материи в пространственно-временном континууме при сохранении причинно-следственных связей. Единая целостность представлена целостностью наверху и дуальностью внизу. Результат: для Единого Разума мы все равно целостны, даже находясь в дуальности. Но человеку важно самому, на каком уровне вибрации он пребывает.

Мы взаимно дополняем друг друга, мы показываем друг другу свои кармические проблемы. Если бы мы могли открыть свое сердце, мы могли бы не только знать что-то о другом человеке, но и чувствовать его. Понимание находится на уровне сердца и относится к области чувственного восприятия человека. Нежелание понимать другого человека - это есть нежелание его чувствовать, сопереживать, сострадать.

В человеке сохраняется память о своей целостности. Такие качества как Космическая Любовь (т.е. не обусловленная дуальным выделением чего-либо или кого-либо), Одухотворенность (непосредственное восприятие источника природной энергии), Единый Разум являются проявлением здесь на Земле целостности. То есть внутренняя тяга человека к единому, целостному самодостаточному состоянию - это не прихоть его субъективного желания, а реальное восприятие действия Единого Закона Природы, которому подвержено все мироздание от атома до Вселенной.

Наша истинная природа - Единый Одухотворенный Любящий Разум создал этот мир, то есть создали этот мир мы САМИ, его законы, принципы, условия, сами его поддерживаем через Единый Разум, сами контролируем, сами сохраняем баланс, сами создаем дуальность, иллюзии, заблуждения, терпим иллюзию побед и поражений.

Дуальное сознание залипает на познание, не проникая в суть вещей и явлений, не переходит на уровень понимания, неустанно поддерживая внутреннюю разделенность. Данное положение будет являться состоянием вечности, пока сам человек не осознает процесс познания, проходя в следующее качество. Если мы принимаем вечность как существование в данном дуальном виде, то мы и создаем свое вечное дуальное существование. Если принимаем, что мы материя, то мы и отождествляемся с вибрацией материи, которая имеет свое существование только в дуальном проявлении.

Мы сами создаем и творим свое будущее, реализуя желания и потребности или природную необходимость стать собой, не нарушая Законы Природы.

Дуальное сознание расщепляет целостную энергию природы, изменяя как свой внутренний мир, так и внешний, создавая причинно-следственные связи. В дальнейшем восстановить нормальное состояние можем только мы сами. Любая помощь из вне является медвежьей услугой, увеличивая нагрузку на природу человека, увеличивая причинно-следственные связи. Человек, который прошел сам свой путь и имеет опыт, может координировать процессы, понимая взаимодействие единого организма Природы, предоставляя условия самостоятельного восстановления другим как необходимые, не оказывая власти и давления на их Природу.

Создавая дуальность, человек создает свою судьбу - разделенную судьбу. Вернуться в целостное состояние можно только с помощью единства Разума и Любви, осознавая причину разделения и синтезировав, то есть, изменив качество энергии с уровня дуальности на первичное целостное. Данной возможностью в природе обладает человек, другие уровни сознания (минералы, растения, животные и т.д.) не могут обрести целостность, не пройдя все уровни до человеческого сознания и обретя, таким образом, возможность синтеза, способность к самовосстановлению.

Магия слова

Характерное для архаического, преимущественно образного мышления (и сознания) отождествление определенным образом упорядоченных звуковых символов (слов) и обозначаемых ими вещей, событий и т.д. Поскольку в структуре архаического мышления перцептивный образ синкретично сливается с оригиналом (знать ч.-л. для древнего человека означало прежде всего быть очевидцем событий, иметь непосредственный сенсорный контакт с познаваемым), то слова и их сочетания, видимо, первоначально возникли как необходимые для коммуникации средства обозначения (символизации) смыслов (концептов) образов и сценариев. Поэтому слово выступает здесь в качестве такого же полноправного заместителя оригинала, как и перцептивный образ, — архаическое мышление перенесло абсолютное доверие к показаниям органов чувств на слова и, тем самым, наряду с магией образа и магией неречевого символа породило М.с. В результате смыслы образов (и сценариев), содержащаяся в них пропозициональная информация как бы обрели абсолютно достоверную и непроблематичную вербально-символическую форму репрезентации, а инстинктивное стремление людей к информационному контролю окружающей среды получало принципиально новое интеллектуальное орудие, обладающее огромными когнитивными потенциями.

Есть основания полагать, что магическое «овладение» объектами и событиями с помощью слов (заклинаний и т.д.) постепенно становилось все более важным когнитивным инструментом конструирования сакральных ритуалов, который первоначально лишь дополнял, а в дальнейшем начал частично вытеснять более архаичные невербально-символические формы информационного контроля — ритуальные действия и танцы, рисунки, изображения знаков и т.д. Так, напр., судя по имеющимся археологическим данным, по мере развития вербальной коммуникации в ритуалах посвящения первобытных людей особое значение приобрела церемония присвоения имен (см.: Имя), позволяющих установить связь посвящаемого с тотемическими предками. Конечно, не только речевое общение, но и М.с. могли возникнуть лишь при наличии соответствующих преадаптивных изменений в когнитивной системе гоминид, в механизмах межполушарной кооперации. Благодаря этим изменениям и изменениям на информационном уровне у индивидов сформировалось внутреннее состояние абсолютной уверенности, личной убежденности в том, что слова (а затем и понятия) являются заместителями реальных объектов и событий и схватывают какие-то их важные аспекты. Т.о., М.с. — это результат уже совершившихся когнитивных изменений, которые позволили словам и понятиям направлять ход наших мыслей и тем самым инициировать совершенно новый комплекс ожиданий и экстраполяций.

«Магические» акты лингвистического обозначения смыслов образов, прототипов, сценариев и т.д. по мере развития речевого общения и становления полноценных естественных языков послужили отправным пунктом формирования простейших концептуальных структур — рассказа, повествования, мифа, — которым (как и любым вербальным моделям понимания событий) в силу их значительной информационной избыточности присущ резко возросший потенциальный риск появления серьезных ошибок. Все более широкое распространение вербальной формы информационного контроля при определенных условиях приводит к формированию у соответствующих популяций преимущественно устной (опирающейся на произносимую речь) культуры. Наиболее убедительным примером здесь, пожалуй, может служить культура Др. Греции, где предпочтение устной речи носило столь масштабный характер, что даже свои философско-теологические учения греки стремились излагать в форме диалога. Закрепленная в др.-греч. культуре когнитивная установка, ориентировавшая на распространение вербального контроля окружающей среды, потенциально содержала в себе предпосылки дальнейшего развития искусства аргументации, поскольку (как и любой др. навык, известный людям на инструментальном уровне) это искусство в принципе оставалось доступным для последующего фокального осознания и артикуляции. М.с, по-видимому, способствовала также формированию в антич. эпистемологии «пропозициональной» установки, поскольку развитие в Др. Греции вербальной формы информационного контроля и устной культуры требовало перенесения акцента на принципиально иные, речевые средства сакрализации смысла, мысли. А это — в силу когнитивных особенностей архаического, преимущественно образного мышления — предполагало апелляцию к магической силе слова, к его сверхъестественным возможностям репрезентировать только «истинное», подлинное знание. Постепенное разрушение М.с, магии устной речи является прямым следствием когнитивной эволюции, существенных изменений в доминирующем образном мировосприятии в пользу все большей автономии знаково-символического, логико-вербального мышления. Симптомы этого процесса применительно к европейской эволюционной истории впервые дают о себе знать лишь в 12—13 вв. (критика онтологического доказательства существования Бога, переориентация позднесредневековой логики на анализ терминов, высказываний и отношений между ними и т.д.).